Yazar: MATURİDİ YESEVİ OTAĞI

Kent Gazetesi Yüce Allah Rûm Sûresi 30. Ayette “Yüzünü Allah’ın fıtratı olan Hanif dinine çevir ki Allah insanları bu fıtrat üzere yaratmıştır.”buyurmaktadır. Bu ayetten de anlaşılacağı üzere İslam fıtrat dinidir. İnsan ruhu fıtrata göre yaratılmıştır. Fıtrat kelimesi, ‘ilk yaratılış’ manasına gelir. Terim olarak fıtrat ‘Allah’ın mahlûkatını kendisini bilip tanıyacak ve idrak edecek bir hal, bir kabiliyet üzere yaratmasıdır.’ Ayetteki ‘Yüzünü Allah’ın fıtratı olan Hanif dinine çevir…’ ifadesi İslam dininin özünün Haniflik, Hanifliğin de Allah’ın fıtratı olduğunu bize bildirir. Haniflik bütün dinlerin özüdür. Yani bütün dinler fıtratı esas alır. Hanif kelimesi tertemiz, duru, pak anlamlarına gelmektedir. Kur’ân’da…

Prof. Dr. Sönmez Kutlu – Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi/Hürriyet Gündem İmam Mâturîdî, aklı bilgi nazariyesinin merkezine yerleştirir. Ona göre akıl, Allah’ın insanoğluna iyi ile kötüyü ayırt etmesi için verdiği en yüce emanettir. İSLAM düşünce tarihinde, İslam’ı anlama, açıklama ve yaşamaya yönelik birbirinden farklı yorum gelenekleri ortaya çıkmıştır. Kimisi, dini anlama ve anlamlandırmada olgunun tahliline büyük önem vererek aklın ve akıl yürütmenin nüfuz alanını genişletmekte; kimisi aklı ayet, hadis ve dini metinlerin lafzi anlamına hapsederek metnin hâkimiyetini kurmaya çalışmaktadır. Kimisi de, sorunların çözümünü belli şahıslara, yani siyasi- karizmatik lidere veya gizemli…

Ali Bulaç  Aklın özgürlüğü  İslam düşünce tarihinin önemli problem alanlarından biri vahy ile akıl (veya nakil-akıl) arasındaki ilişkidir. Genelde bu problemi “din-felsefe ilişkisi” başlığı altında toplamak mümkün. Düşünce tarihini yakından bilenler, bu ilişkinin mahiyetinin belirlenmesiyle ilgili çıkan tartışmanın çok verimli olduğunu da bilirler. Birçok Batılı araştırmacının da kabul ettiği gibi Avrupa’da rönesans, reform ve özgür düşüncenin gelişmesinde İslam dünyasındaki bu tartışma önemli rol oynamıştır. Batı-Hıristiyan küresinde birbirinden tamamen ayrı iki cevher ve iki ayrı özerk alan arasındaki çatışma söz konusu iken ve bunun sonucunda kaçınılmaz olarak birbirinden tamamen ayrı iki…

İmam Maturidi, aklı bilgi nazariyesinin merkezine yerleştirir. Ona göre akıl, Allah’ın insanoğluna iyi ile kötüyü ayırt etmesi için verdiği en yüce emanettir. İslam düşünce tarihinde, İslam’ı anlama, açıklama ve yaşamaya yönelik birbirinden farklı yorum gelenekleri ortaya çıkmıştır. Kimisi, dini anlama ve anlamlandırmada olgunun tahliline büyük önem vererek aklın ve akıl yürütmenin nüfuz alanını genişletmekte; kimisi aklı ayet, hadis ve dini metinlerin lâfzî anlamına hapsederek metnin hâkimiyetini kurmaya çalışmaktadır. Kimisi de, sorunların çözümünü belli şahıslara, yani siyasi-karizmatik lidere veya gizemli güçlerle donatılmış sufi önderlere (şeyh ve kutup) havale etmektedir. Kimisi ise…

Konuşmacı: –  Prof. Dr. Hanefi ÖZCAN, DEÜ. Geleneksel Cuma Konferanslarında  bu hafta Dokuz Eylül Üniversitesi Öğretim Üyesi Prof. Dr. Hanefi ÖZCAN, “TÜRK İSLAM DÜŞÜNCESİNDE MATURİDİLİK” konulu bir konferans verdi. İmam Mâturîdî hakkında birçok kitabı bulunan, onlarca makale kaleme alan Prof. Dr. Hanefi Özcan, “Mâturîdîlik nedir?” sorunun, en kısa olarak, “Akla ve sağduyuya aykırı olmayan, evrensel bir din anlayışıdır.” şeklinde cevaplanabileceğini söyledi. Maturidi anlayışında din hayatla iç içedir ve yaşamın ihtiyaçlarına cevap verir. Anlamadığımız bir konuda “Din böyle istiyor!” diye yapılan dayatmalar Maturidilikte hoş karşılanmaz, zira aklın doğrusu ile vahyin doğrusu…

Dünya bir fen bilimleri çağı yaşadı; Uzay teknoloji yarışında ki icatlar evimize, mutfağımıza kullandığımız her şeye girdi. Büyük bir değişim yaşanıyor ve olayın içinde yaşayanlar farkında olmuyoruz. Eskiden 3 bin kilometrede simsiyah olan araç yağlarımızın kullanımı 20 bin kilometrelere çıktı, nano teknoloji bilgi sınırlarımızı zorluyor, gözüken önümüzdeki 25 yıl bilgisayarlarımıza ilave edilecek Yapay Zekalarla hayatımız daha da kolaylaşacak. Devinyumunu tamamlayan fen bilimlerinden sonra gelecek dönemin sosyal bilimler ağırlıklı olacağı hissedilmektedir. Biz dayatma marif sistemimizde sosyolojisiz, felsefesiz, psikolojisiz eğitim modelinde yetişenler, kimler; doktorlar, mühendisler, eczacılar, askerler, diplomatlar, hukukçular, kaymakamlar, valiler vel…

İmâm el-Maturidi Kısaca Ebu Mansur el-Maturidi diye bilinen Ebu Mansur Muhammed bin Muhammed bin Mahmud el-Maturidi, Maveraünnehir’deki Semerkant şehrinin Maturidi köyün(şimdi Mahallesi)nde doğmuş ve köyünün adı lakabı olmuştur. İmam Matüridî Türk’tür. Doğum tarihi konusunda kaynaklarda pek net bilgi bulunmamakla birlikte, tüm tarihçilerin ittifak ettikleri vefat tarihi 333/944‘e ve hocalarından Muhammed bin Mukatil er-Razi’nin vefat tarihi olan 248/862 tarihine ve bir asra yakın yaşamış olduğuna da bakarak doğum tarihini 238/852 veya 853 yılı kabul edilmektedir. İslâm dünyasında hicri ikinci asırdan itibaren bir taraftan akla dayanan felsefî ilimler tercüme ve te’lif yoluyla yayılırken, akla ehemmiyet verenMu’tezile ortaya çıkmış ve akaid görüş ve kanaatlerini…

Ebu Mansur el-Matüridî, Hanefi mezhebinden olanların itikad (inanç) imamı, ünlü âlim. Kurucusu olduğu kabul edilen mezhep Matüridilik olarak anılır.  Bugünkü Özbekistan Cumhuriyeti nin Semerkand şehri yakınındaki Matürid mahalle veya köyünde doğmuştur. Matüridî nin asıl adı Ebu Mansur Muhammed b. el-Matüridî dir. Türk kültür muhitinde yetişen ve en çok Türkler arasında isim olarak bilinen fakat görüşleri kısmen de olsa ihmal edilen Türk din bilginidir. Matüridî, Ebu Hanife nin yolunu izlemiş, ölümüne kadar Ehl-i Sünnet çizgisinden ayrılmamıştır. Kesin olmamakla birlikte doğum tarihi Miladî 863 dür. Ölüm tarihi ise çeşitli kaynaklarda Hicrî 333, Miladî 944 olarak geçmektedir. Cenazesi Semerkand ın Cakerdîze mahallesindeki bilginlerin gömüldükleri mezarlığa defnedilmiştir. 2005 yılında kabri üzerine türbe yaptırılmıştır. Matüridî, aynı zamanda doğduğu şehrin adıyla Semerkandî diye de…